ජංගි ආපිටපත්?

මේජර් ජංගියන් පුරාවිද්යා 4 ක්

පුරාවිද්යාඥයන් ස්වීඩන් මනෝ චිකිත්සකයෙකු වූ කාල් ජුන් විසින් හඳුන්වා දුන් සංකල්පයකි. ඔහු විසින් යෝජනා කරන ලද්දේ, මිනිස් හැසිරීම් වලට බලපෑම් කිරීමේ භූමිකාවක් ඉටු වන බවය.

ජුං විශ්වාස කළේ මිනිස් මනෝසභාවය සමන්විත වූ අංග තුනෙන්: ඊගෝ , පුද්ගල අවිඥානය සහ සාමූහික සිහිය නොමැතිව. ජුන්ග්ට අනුව, ඊගෝ සවිඥානක මනස නිරූපණය වන අතර පුද්ගල සිහිකල්පනාවෙන් යටපත් වී ඇති අයගේ මතක සටහන් අඩංගුය. සාමූහික සිහිකල්පනාවෙන් අද්විතීය සංරචකයක් වන්නේ ජුන්ගේ විශ්වාසයේ මෙම කොටසෙහි මානසික උරුමයක් ලෙස සේවය කළ බවය. අපි විශේෂයක් ලෙස බෙදාහදා ගන්නා සියලු දැනුම හා අත්දැකීම් අඩංගු විය.

ජංගි මනෝවිද්යාවේ දී, පුරාවිද්යාඥයින් සාමූහික සිහිකල්පනාවෙන් කොටසක් වන විශ්වීය රටා සහ රූප නිරූපණය කරයි. ජුං විශ්වාස කළේ මෙම ආභාෂයන් උරුම කර ගැනීමෙන් ආවේණික හැසිරීම් රටා උරුම කරගන්නා ආකාරයයි.

පුරාවිද්යා මූලයන්

එතැන් සිට මේ ආපිටපත් ආවේ කොහෙන්ද? මෙම අවිශ්වාසයන් පැවතියේ කොන්ග්රසයේ අවිඥාණික බව ජංග් විශ්වාස කලේ ය. මෙම මාදිලියේ ආවේණික, විශ්වීය හා ආවේණික බව ඔහු යෝජනා කළේය. යම් යම් දේවල් අත්විඳින්නේ කෙසේද කියා සංවිධානය කිරීමට පුරාවිද්යාඥයින්ගේ චරිතයන් නිරූපණය කරති.

"ඉතිහාසයේ අති ප්රබලතම අදහස් නැවත වත්මන් යථාර්ථය කරා යාවි .

"මෙය බොහෝ විට ආගමික අදහස් වලට විශේෂයෙන්ම සත්ය වන නමුත් විද්යාව, දර්ශනය සහ ආචාරධර්ම යන මූලික සංකල්ප මෙම නීතියට අතිශයින්ම ව්යතිරේක වන අතර ඒවායේ වර්තමාන ස්වරූපයෙන් ඔවුන් මෙම සංකල්පයන් යථාර්තයට සම්බන්ධ කිරීම හා ඒවාට අනුවර්තනය කිරීම මගින් සාදන ලද නිර්මිතයන්ගේ විවිධාකාරයන් වේ. එය සංඥානයේ ක්රියාකාරීත්වය පමණක් නොව, සංවේදී වීමේ දොරටුව හරහා බාහිර ලෝකය හඳුනා ගැනීම හා උකහා ගැනීම පමණක් නොව, අප තුළ ලෝක දෘශ්යමාන යථාර්ථයට පරිවර්ථනය කිරීම සඳහා ය.

ජුං විසින් ටැබූලා රස්ස පිළිබඳ සංකල්පය ප්රතික්ෂේප කරන ලදුව, හෝ මානව මනස උපන්දිනයෙහි හිස් ස්ලැබ් එකක් ලෙස දැක්විය යුතු බවය. අපේ මුතුන්මිත්තන්ගේ මූලික, ජීවවිද්යාත්මක නොවන, ජීව විද්යාත්මක අංශයන් මානව මනස පවත්වා ගෙන යන බව ඔහු විශ්වාස කළේය. ඔවුන් මුලින් නම් කරන ලද මෙම 'ප්රාථමික රූප' මිනිසා විය යුතු ආකාරය පිළිබඳව මූලික පදනම ලෙස සේවය කරයි.

ලොව පුරා විසිරී සිටින සියලුම මිනිසුන් සමඟ වාසය කරන මෙම ආගන්තුක සහ මිථ්යා චරිතයන්, ජුං විශ්වාස කරයි. මූලික මිනිස් චිත්තවේගයන් , සාරධර්ම සහ පෞද්ගලිකත්වය සංකේතවත් කරන මෙම ආකෘති. සෑම පුරාවිද්යා පෞරුෂයකින්ම භූගෝලීය කාර්යභාරයක් ඉටු කළ බව ඔහු විශ්වාස කළ නමුත් බොහෝ දෙනෙක් ආවේනික වූ විශේෂිත ආධිපත්යයක් ආධිපත්යය දැරූ බවය. ආකාශයේ ප්රකාශිත හෝ අවබෝධ කරගත් සත්ය මාර්ගය වන්නේ පුද්ගලයන්ගේ සංස්කෘතික බලපෑම් සහ අද්විතීය පෞද්ගලික අත්දැකීම් ඇතුළත් සාධක මතය.

ජුග් ප්රධාන පුරාවිද්යාඥයන් හතරක් හදුනාගත් නමුත්, එහි පැවැත්ම සඳහා සීමාවක් නොමැති බව විශ්වාස කලේය. ජුං විසින් විස්තර කරන ලද ප්රධාන ආකෘති හතර සහ බොහෝ විට හඳුනාගෙන ඇති තවත් කිහිප දෙනෙකුගේ අවධානය යොමු කරමු.

පර්සෝනා

පුද්ගලයා අප ලෝකයට ඉදිරිපත් කරන්නේ කෙසේ ද? "Persona" යන වචනය ව්යුත්පන්න වී ඇත්තේ ලතින් වචනයෙනි. කෙසේ වෙතත් එය සත්ය මාස්ක් නොවේ. Persona විවිධ කණ්ඩායම් හා තත්වයන් අතර අප පැළඳ සිටින විවිධාකාර සමාජ ආවරණ නියෝජනය කරයි. එය සෘණ රූප වලින් ආරක්ෂා කර ගැනීමට ක්රියා කරයි. ජුන්ග්ට අනුව, සෙනෝනා සිහින තුළ පෙනෙන අතර විවිධ ආකාර ඇත.

සමාජයේ අපේක්ෂාවන් හා ප්රමිතිවලට අනුව හැඩගැස්වීම සඳහා ඔවුන් යම් ආකාරයකින් හැසිරවිය යුතු බව දරුවන්ට ඉගෙන ගත හැකිය. පෝසෝනා සමාජීය පිළිගැනීමක් ලෙස සලකනු නොලබන සියළුම ප්රාථමික ආතති, ආවේගයන් හා හැඟීම් අන්තර්ගත කර ගැනීම සඳහා සමාජ ආවරනයක් ලෙස වර්ධනය වේ. Persona archetype මිනිසුන් වටා ලෝකය වෙත හැඩගැසෙන අතර ඔවුන් ජීවත් වන සමාජය සමග ගැලපේ. කෙසේ වෙතත්, මෙම වාග් මාලාව සමඟ සමීපව හඳුනා ගැනීමෙන් මිනිසුන් ඔවුන්ගේ සැබෑ ස්වරූපය නොපෙනේ.

සෙවනැල්ල

සෙවණැල්ල යනු ලිංගික හා ජීවන ස්වභාවයෙන් සමන්විත ආකෘතියකි. සිහය නොමැතිව සිහිකල්පනාවෙන් කොටසක් පවතින අතර එය මර්දනය කරන ලද අදහස්, දුර්වලතා, ආශාවන්, ආවේශයන් සහ අඩුපාඩු වලින් සමන්විත වේ.

සංස්කෘතික ප්රමිතීන් හා අපේක්ෂාවන් අනුව හැඩගැසීමට අප දරන ප්රයත්නයන්ගෙන් සෙවණැලි ආකෘතියකි. සමාජයට පමණක් නොව, පුද්ගලයකුගේ පෞද්ගලික සදාචාරාත්මක හා සාරධර්මවලට පිළිගත නොහැකි දේවල් අඩංගු මෙම වාග් මාලාවකි. ඊර්ෂ්යාව, කෑදරකම, අගතිය , වෛරය හා ආක්රමණ වැනි දේවල් ඇතුළත් විය හැකියි.

මෙම වාග් මාලාව බොහෝ විට අඳුරු පැත්තක් ලෙස හැඳින්වේ, වල්ගය, ව්යාකූලත්වය හා නොදන්නා බව නිරූපනය කරයි. මෙම සියලු ගුප්ත අපහසුතාවන් අප සැමගේම සිටින බව ජන් ගුප්ත විශ්වාස කරයි. කෙසේ වෙතත් සමහර අය තමන්ගේම මානසිකත්වයේ මෙම මූලධර්මය ප්රතික්ෂේප කර ඇති අතර, එය වෙනත් අය වෙත සැලසුම් කරති.

සිහින හෝ දර්ශනවල දී සෙවණැලි විවිධාකාර ස්වරූපයන් ගත හැකි බව ජුං යෝජනා කළේය. එය සර්පයෙක්, ගොකටුවක්, භූතයෙක්, මකරෙකු හෝ වෙනත් අඳුරු, වල් හෝ අසාමාන්ය චරිතයක් පෙනෙන්නට ඇත.

අම්මා හෝ අම්නස්

අම්මා ස්ත්රී පුරුෂ භාවය තුළ ස්ත්රී ස්වරූපයක් වන අතර, අන්වේශිය ස්ත්රී මනෝභාවයෙහි පිරිමි රූපය වේ. Anima / animus නිරූපණය කරන්නේ අප විසින් අන් අය වෙත ඉදිරිපත් කරන රූපය වෙනුවට "සැබෑ ආත්මාර්ථකාමීත්වය" සහ සාමූහික අවිඥානයෙන් සන්නිවේදනය කිරීමයි.

ලිංගික චරිතයන් සහ ලිංගික අනන්යතාවයන් වර්ධනය කිරීම සඳහා කායික වෙනස්කම් මෙන්ම සමාජ බලපෑම් ද හේතු විය. ජුං අදහස් කළේ මෙම ක්රියාවලිය තුළ ඇනිමුස් හා ඇනිමා වෝල්ටීයතාවන්ගේ බලපෑමට සම්බන්ධ වූ බවයි. ජංග්ට අනුව, ඇනිමස් ස්ත්රීන්ගේ පුරුෂ මාදිලිය නිරූපනය කරන අතර ආණමඩුව ස්ත්රී පුරුෂ මාදිලියේ ස්ත්රී පැතිකඩක් නියෝජනය කරයි.

මෙම වාද විවාද රූපගත වන්නේ සාමූහික හා පෞද්ගලික අවිඥාණිකත්වයන් මතය. සාමූහික සිහිකල්පනාවෙන් කාන්තාවන්ව හැසිරවිය යුත්තේ කෙසේද යන්න පිළිබඳ අදහස් දැක්විය හැකිය. කාන්තාවන්, පෞද්ගලික පෙම්වතුන්, පෙම්වතියන්, සහෝදරියන් සහ මව්වරුන් සමඟ පෞද්ගලික අත්දැකීම් කාන්තාවන්ට වඩා පෞද්ගලික පෞද්ගලික රූප සඳහා දායක වේ.

කෙසේවෙතත්, බොහෝ සංස්කෘතීන්වලදී, සාම්ප්රදායික හා නිරන්තර දෘෂ්ටි ලිංගභ්ත කාර්යයන් අනුගමනය කිරීම සඳහා පුරුෂයන් හා කාන්තාවන්ට දිරිමත් කරනු ලැබේ. මනෝවිද්යාත්මක වර්ධනයට බාධා පමුණුවන කාන්තාවන්ගේ මෙම ස්ත්රී පුරුෂ භාවය සහ ස්ත්රීන්ගේ ශාරීරික ගවේෂණයන් පිරික්සීමේදී මෙම අධෛර්යයට පත් වූ බව ජුං යෝජනා කළේය.

ඒකාබද්ධ ඇනිමා සහ ඇනිමුස් යනු szyzygy හෝ දිව්ය යුවල ලෙස හැඳින්වේ. Syzygy සම්පූර්ණත්වය, සම්පිණ්ඩනය, හා ඉෂ්ට බව නියෝජනය කරයි.

ස්වයං

ස්වයං යනු එක් පුද්ගලයෙකුගේ එක් එක් සිහිකල්පනාව හා විඥානය නියෝජනය කරන සම්ප්රදායකි. ආත්මාර්ථය නිර්මාණය කිරීම පුද්ගලිත්වය පිළිබඳ විවිධ පැතිකඩයන් ඒකාබද්ධ කර ඇති පුද්ගලයෙකු ලෙස හැඳින්වේ. ජුන්ග් බොහෝ විට චක්රය, චතුරස්රය, හෝ මැන්ඩලය ලෙස ආත්මාර්ථය නියෝජනය කළේය.

ස්වයං වාග් මාලාව සමස්තයක් ලෙස ඒකාබද්ධ වූ මනෝවිද්යාව නියෝජනය කරයි. ජුං අදහස් කළේ පෞද්ගලිකත්වයේ විවිධ ස්ථාන දෙකක බවය. ඊගෝ සවිඤ්ඤාණික මධ්යයය, නමුත් එය පෞද්ගලිකත්වයේ මධ්යයෙහි පිහිටා ඇති ආත්මය වේ. පෞරුෂත්වය සවිඤ්ඤාණිය පමණක් නොව, ඊගෝ සහ සිහිකල්පනීය මනස ඇතුලත් වේ. මධ්යස්ථයේ ඇති ලක්ෂ්යයක් සහිත කවයක් සිතින් මවාගත හැකිය. මුළු කවයම ස්වයං නිර්මාණය කරයි, මධ්යයේ කුඩා කොටසේ ego නිරූපණය කරයි.

ජුන්ග් සඳහා, අවසාන අරමුණ වූයේ පුද්ගලයෙකු ස්වයං සත්යකරණය කිරීම සඳහා මාස්ලොව්ගේ සංකල්පයට සමාන ආකාරයෙන් සමාන ස්වභාවයක් ඇති කර ගැනීමට පුද්ගලයෙකුට ය.

වෙනත් ආතාපයිස්

පවතින පුරාවෘත්තයන්ගේ ගණන ස්ථිතික හෝ ස්ථාවර නොවන බව ජුං යෝජනා කළේය. ඒ වෙනුවට, විවිධාකාර ආකෘතීන් බොහෝ විට යම් කාලයකදී එකිනෙකට යා හැක. පහත දැක්වෙන්නේ ජුං විස්තර කළ විවිධාකාර ආකෘතීන් කිහිපයකි.

• පියා: අධිකාරී චරිතය; දැඩිව බලවත්.
• මව රැකබලා ගැනීම; සැනසිලිදායකය.
• දරුවා: නිර්දෝෂීභාවය සඳහා; පුනර්ජීවනයක් ගැලවීම.
• නැණවත් මිනිසා: මාර්ගෝපදේශය; දැනුම; ප්රඥාව.
• වීරයා: චැම්පියන්; ආරක්ෂකයා; බේරාගැනීම.
• මංගල්යය: අහිංසකත්වය; ආශාව පිරිසිදුකම.
• වංචාකාරයා: කම්මල්කරු; බොරුකාරයා කරදරකාරයෙක්.

වචනයක්

ජුංගේ අදහස් ෆ්රොයිඩ්ගේ අදහස්වලට වඩා අඩුවෙන් සාකච්ඡාවට භාජනය වී ඇත. බොහෝ විට ජංගිගේ කෘති ගුප්ත හා ව්යාජ විද්යාත්මක බවට පත් විය. සමස්තයක් ලෙස ජුගර්ගේ පුරාවෘත්තයේ නූතන මනෝවිද්යාව තුළ යහපත් ආකල්පයක් දක්නට නොලැබෙන අතර, මනස හා හැසිරීමේ විද්යාවේ ප්රධාන දායකත්වය ලෙස ඓතිහාසික කෘතිම ලෙස අධ්යයනය කරනු ලැබේ.

> මූලාශ්ර:

> ජුන්ග්, අගවිනිසුරු. ආධිපත්ය හතරක්. නිව් යෝර්ක්: රවුටලිංග් 2014.

> වොට්ට්ස්, ජේ, කොක්ක්රොෆ්ට්, කේ, සහ ඩන්කන්, එන්. ඩී. සංවර්ධන මනෝවිද්යාව. කේප් ටවුන්: UCT ප්රෙස්; 2009.